Commentaire De Texte Sur La Colonisation

[Carrie]

Bonjour, je suis en TL et j'ai un commentaire de texte à faire sur l'extrait de Domination et Colonisation de Jules Harmand en 1910. J'ai fait des recherches mais j'ai du mal à saisir le sens de la politique d'association pourriez vous m'éclaircir s'il vous plait ? De plus je n'arrive pas à faire un plan. J'ai pensé à faire :

I- La politique coloniale de la France.

A) Le 1er empire colonial français.

B ) La situation en 1910.

II- Les différentes manières de coloniser.

A) Théorie de la politique d'association.

B ) Application dans les colonies.

J'ai conscience que mon plan est un peu boiteux mais je n'arrive pas à en trouver un autre j'aurais encore besoin de votre aide. Merci beaucoup à tous.

Voici le texte :

Les responsabilités morales. Les conquérants d'autrefois, et ceux mêmes de naguère, ne cherchaient dans la conquête que leur avantage. Les nations modernes, en implantant au loin leur domination, à grands risques et à grandes dépenses d'hommes et d'argent, poursuivent sans doute le même objectif, mais avec un idéal qui manquait à leur devanciers et qui s'est éveillé dans leur conscience depuis assez peu de temps. Il est bien entendu qu'elles travaillent toujours pour elles-mêmes et qu'elles se promettent de tirer leurs sacrifices des profits divers. Mais à ces intentions elles se sont mises à joindre autre chose ; un «impératif» nouveau inspire leur conduite. Elles obéissent à un sentiment à peu près inconnu de ceux qui nous ont précédés et qui est celui des reponsabilités morales qu'impose la conquête.

Sans doute elles ont en vue leurs utilités propres ; mais elles considèrent ces utilités sous un autre jour et veulent les atteindre par des voies différentes. Elles conçoivent que, si la conquête est autorisée par leur supériorité, si elle s'excuse pas la nécessité, elle n'en reste pas moins une action d'une immense gravité, un abus de la force qui peut trouver son absolution seulement dans le bien qu'elle procure à ceux qui doivent la subir. Se rendant bien compte que s'il ne peut en tout les cas tirer de sa possesion un parti avantageux que par l'intermédiaire de l'indigène – c'est la politique d'exploitation – le directeur étranger comprend aussi que le travail de l'indigène deviendra de plus en plus productif, à mesure que celui-ci sera mis à même d'en mieux saisir les conditions, que son esprit s'élargira, que ses instruments se perfectionneront et qu'il saura plus utilement les manier, qu'il sera plus prévoyant, qu'il deviendra, nolens volens, un collaborateur efficace des bienfaits de la domination et qu'il sera forcé d'apprendre à en juger la valeur. - Et c'est la politique d'association ou de coopération.

La politique d'association. Utilitaire encore dans ses résultats, elle ne produit tous ses efforts et ne devient le meilleur de tous les calculs que si elle est vivifiée par des inspirations d'ordre moral et par la conviction que le conquérant, en assumant la tutelle des populations, prend aussi charge de leurs âmes, de leurs besoins intellectuels et de leurs sentiments ataviques et l'engagement de les satisfaire, qu'il se fait leur initiateur, le µaievteç de leur esprit.

La politique d'exploitation intégrale, pour ainsi parler, c'est l'esclavage et ses formes mitigées, le servage agricole ou industriel, où l'individu, lié à la terre ou à la factorie, mais sans propriété personnelle sûre, n'est qu'un instrument, d'un rendement toujours médiocre, que le maître possesseur de fonds ne considère qu'à titre de machine et comme individu séparé de ses congénères. La politique d'association, loin de rompre la solidarité des divers groupements indigènes, prétend la consolider pour s'en servir, mais pour servir aussi les sujets en les faisant participer consciemment à son oeuvre.

Mais il sera bien permis au signataire de ces lignes d'insister quelque peu sur ce sujet. Lorsqu'il a mis pour la première fois en circulation l'idée que pour être avantageux, tout en devenant moraux, les rapports du conquérant et du conquis doivent s'établir comme une association, il ne se doutait guère, tant elle lui paraissait naturelle, de la fortune qui l'attendait. Toutefois, en devenant une formule générale, elle a eu le sort de toutes les formules de ce genre. Mal comprise, mal pratiquée, elle a pu être interprétée par chacun dans le sens qui lui convenait à ses tendances ou à ses opinions et aux réflexions qui l'avaient dictée. On a pu notamment s'en servir comme d'une arme perfectionnée en faveur de l'assimilation, en essayant de refaire ainsi à cette vieille passion une virginité nouvelle.

Son application. L'association, entendue comme principe économique et comme guide moral, est d'une application, il est vrai, assez générale. Mais comme instrument politique, elle ne trouve ses pleines conditions que lorsque est échue au conquérant la direction d'une population homogène et cohérente, d'une civilisation originale assez avancée, ayant une certaine conscience de sa personnalité et possédant un héritage historique, c'est-à-dire qu'elle vise justement les circonstances où la domination rencontre les obstacles les plus grands et l'opposition la plus difficile à réduire.

Cette politique, dans mon esprit, concernait surtout la race annamite et nous pouvons l'étendre encore avec de précieux résultats aux Arabes, car elle est de nature à résoudre la grande difficulté de notre possession méditerranéenne, à la fois colonie de colonisation européenne et domination de race, en nous aidant à concilier autant qu'ils peuvent l'être les intérêts malheureusement opposés de nos colons et de nos sujets arabes et berbères. Elle est d'une portée moins large et moins ambitieuse, lorqu'elle a pour objet des races arriérées et morcelées, comme la plupart des peuples et tribus de l'Afrique tropicale. Cependant elle enseigne toujours la tolérance et le libéralisme dans l'autocratie ; elle prescrit partout le respect scrupuleux des moeurs, des coutumes et des religions ; elle substitue partout l'entraide à l'exploitation pure et simple des forces des indigènes et à l'usurpation de leurs biens et de leur propriété foncière. Elle incite à leur développement intellectuel. Voulant rendre leur travail plus personnel et plus intéressé, elle tend à le rendre plus productif. Cherchant le rapprochement des esprits et leur union dans le rapprochement des intérêts, elle facilite la soumission.

Mais la politique d'association réaliste et sage réserve une inébranlable fermeté tous les droits de la domination et tient compte de toutes ses exigences. Elle n'entend pas du tout préparer et réaliser une égalité à jamais impossible, mais établir une certaine équivalence ou compensation de services réciproques. Bien éloignée de laisser s'énerver la domination, elle veut la renforcer en la rendant moins froissante et moins antipathique.

Le «contrat» d'association. Sans tomber dans les rêveries à la Jean-Jacques, on doit faire remarquer que qui dit association dit contrat et l'on conviendra que cette idée, en ne la prenant guère d'ailleurs que comme une «illustration»; est beaucoup plus acceptable, au lieu de l'appliquer, comme le faisait Roussea, à une société unique, formée par des procédés naturels, elle envisage la coexistence et la coopération de deux sociétés profondément différentes venues en contact d'une manière aussi brusque qu'artificielle. Voici comment l'on pourrait imaginer les termes de cette implicite convention.

Le conquérant européen apporte l'ordre, la prévoyance et la sécurité dans une agglomération humaine, qui tout en aspirant ardemment, dans chacun de ses membres et dans son ensemble, à ces biens fondamentaux, sans lesquels aucune communauté ne peut progresser, n'est pas apte ) les faire sortir elle-même de son sein. Elle végétait, au jour le jour, dans la crainte universelle, étiolée sous le poids des abus et des injustices. L'Etat européen lui communique, avec la paix publique et particulière, la puissance mécanique, l'argent, le crédit, la science, l'hygiène qui vint vivifier les activités latentes de ces populations, multiplier leur nombre en transformant leur sol. Avec les instruments matériels et intellectuels qui leur faisaient défaut et dont il les arme, il leur procure l'idée et l'ambition d'une existence meilleure et les moyens de la réaliser.

Nous vous respecterons, disent les sujets, si vous commencez par vous montrer respectables ; nous vous obéirons si vous pouvez réussir à nous convaincre de toutes les supériorités de cette civilisation dont vous avez plein la bouche, et nous démontrer qu'en nous imposant votre direction, vous ne poursuivez pas uniquement votre intérêt, comme vous nous l'assurez sans cesse. Nous voulons bien travailler pour nous, mais à la condition que nous y trouverons d'abord notre avantage et parce que nous ne pouvons pas ne pas reconnaître que sous votre surveillance le travail, devenu plus nécessaire, est aussi devenu plus fructueux et plus sûr, et que nos propriétés sont mieux garanties. Vous êtes profondémen antipathiques à notre nature. Cependant, nous subirons votre direction, à la condition aussi que notre genre de vie n'en sera pas bouleversé, que vous ne prétendrez pas nous imposer des idées et des institutions que nous ne pouvons pas comprendre, nous forcer à consommer des produits dont nous n'avons pas besoin, que nous n'aurons avec vous que le moins de contacts possible, que la plupart d'entre nous ne s'aperçevrons de votre action que par ses résultats.

Nous paierons les impôts que vous exigez de nous, mais à la condition que nous puissions constater qu'ils nous servent et que le produit en reste chez nous, qu'ils n'entrainent pas pour notre misère des renchérissements factices, qu'ils ne se dissipent pas en luxes qui nous sont inutiles et incompréhensibles et qui, insultant à notre pauvreté, vous montreraient à nos yeux comme des parasites et des menteurs.

Nous oublierons tout ce que nous avons souffert comme soldats, en luttant contre votre conquête et nous vous défendrons et mourrons à côté des votres, ici et même hors de nos frontières, si cette servitude profite à la nation que nous sommes, nous préserve de nos voisins, dont nous avons peur, haine ou mépris, et à l'occasion nous en venge.

Nous vous servirons avec fidélité, disent les chefs et les classes supérieures, si vous servir ne nous déshonore pas, si au lieu de nous accabler de vos dédains, de nous ruiner dans notre fortune et notre orgueil, de vouloir faire de nous des complices, traîtres à nos compatriotes, vous nous admettez à prendre notre part, suivant nos lois, à l'administration de notre pays en y conservant le rang social que nous avons acquis.

Nous vous aiderons ou nous vous laisserons faire, disent les princes, si vous compensez, par des avantages matériels appréciables et par des illusions consolantes pour notre vanité, la diminution de pouvoir que vous nous infligez, et si vous nous persuadez que votre protection, que nous n'avons pas demandée, nous offre la seule chance de survie qui nous reste. Nous nous résignerons à votre domination si elle est forte et si elle se montre meilleure pour notre pays et notre peuple que toutes celles que notre faiblesse nous permet encore d'espérer ou de craindre.

Tel est le schéma de la politique d'association. Elle ambitionne de rendre la domination mieux opérante et plus productive d'utilités réciproques, tout en la rendant plus supportable, et de réduire ainsi au minimum l'usage toujours stérile et coûteux de la force.

Elle veut améliorer l'indigène de toutes les façons, mais de toutes les façons qui lui sont profitables, en le laissant évoluer dans son propre plan, en maintenant chacun à sa place, à sa fonction et à son rôle, en ne touchant que d'une main très légère aux habitudes et aux traditions des sujets, en se servant au contraire de leur organisation pour atteindre ses objectifs. Elle est donc la répudiation systématique de l'assimilation et tend à substituer au régime nécessairement rigide et oppressif de l'administration directe celui de l'administration indirecte, avec la conservation, mais mieux surveillée et mieux dirigée, des institutions du peuple soumis, et avec le respect de son passé.

D'une application beaucoup plus délicate, sans doute, que l'exploitation brutale et le caporalisme administratif, elle implique une parfaite connaissance des indigènes et de leur psychologie, une expérience approfondie de leur moeurs et de leurs idées, expérience et science qui ne peuvent s'acquérir que par une préparation spécialisée, par une fréquentation prolongée du milieu, par la permanence des fonctions, toutes conditions qui ne peuvent être remplies que par l'organisation particularisée des Possessions. Et l'on voit ainsi que le concept de l'association nous ramèbe pratiquement à cette autonomie que nous avons tout d'abord montrée comme la plus urgente pour la France que pour les autres Etats expansifs en la déduisant des nécessités qui conditionnent sa politique générale.