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Litterature


ben21

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  • E-Bahut
Posté(e)

c un sujet un peu vaste (voire très vaste), ceci n'est qu'un exemple :

Pour le roman du    XIXe siècle, un type de relation nécessairement inadéquate entre l'âme du héros et la    réalité a pris le plus d'importance, inadaptation qui tient à ce que l'âme est plus    large et plus vaste que tous les destins que la vie peut lui offrir : elle possède    en propre une vie riche et mouvementée, se tient, dans sa confiance spontanée en    elle-même, pour la seule vraie réalité, pour l'essence même du monde, et le roman ne    peut que rapporter l'échec dans sa tentative de rendre effective cette adéquation.    Assurément, c'est ici que réside la problématique qui caractérise le roman : la    perte de toute symbolisation épique, la dissolution de la forme en une    succession nébuleuse et instructurée d'états d'âme, le remplacement    de l'affabulation concrète par l'analyse psychologique. Cette problématique se    trouve encore accusée du fait que le monde extérieur qui entre en contact avec cette    intériorité ne peut être que totalement amorphe et dénué de tout sens. L'importance    intérieure de l'individu a ici atteint, du point de vue historique, son point culminant.    […]

      La plus grande discordance entre l'idée et la réalité est le temps, le déroulement    du temps comme durée. La plus profonde, la plus humiliante impuissance de la    subjectivité à faire ses propres preuves se manifeste moins par le vain combat mené    contre des structures sociales que dans le fait qu'elle est sans force devant le cours    inerte et continu de la durée; qu'elle se trouve lentement mais incessamment refoulée    des sommets où elle s'était péniblement hissée; que cette réalité insaisissable au    mouvement invisible la dépouille progressivement de tout ce qu'elle possédait et lui    impose des contenus étrangers à son insu. Et c'est pourquoi le roman, qui est la seule    forme correspondant à l'errance de l'idée, est aussi la seule forme qui, parmi ses    principes constituants, fasse place au temps réel.

      Sans doute l'épopée semble connaître la durée (qu'on songe aux dix années de l'Iliade),    mais, pas plus que dans le drame, ce temps n'a de véritable réalité, d'effective    durée; il ne touche ni les hommes ni les destins; il ne possède aucune mobilité propre    et sa seule fonction est d'exprimer de façon frappante la grandeur d'une entreprise ou    d'une tension. Pour que l'auditeur sache lui-même par expérience vécue ce que signifie    la guerre de Troie, les années sont nécessaires, exactement au même titre que le grand    nombre des guerriers, mais les héros ne vivent point le temps à l'intérieur du poème.    Le temps n'a aucune prise sur leur transformation ou leurs constances intérieures ; ils    ont reçu leur âge avec leur caractère et Nestor est vieux comme Hélène est belle et    Agamemnon puissant. Vieillissement et mort, ce douloureux savoir qui s'impose à toute    vie, les personnages de l'épopée le possèdent, sans doute, mais seulement à titre de    savoir; leur expérience vécue et le mode de cette expérience présentent la    bienheureuse intemporalité qui caractérise l'univers des dieux. C'est seulement dans le    roman, dont tout le contenu consiste en une quête nécessaire de l'essence et dans une    impuissance à la trouver, que le temps se trouve lié à la forme: le temps est la façon    dont la vie affirme sa volonté de subsister en sa propre immanence, parfaitement close.    Dans l'épopée, la vie accède en tant que telle à l'éternité : du temps, l'organique    n'a retenu que la floraison. Tout ce qui est flétrissure et mort, il l'a oublié et    laissé derrière lui. Dans le roman, sens et vie se séparent et, avec eux, essence et    temporalité; on pourrait presque dire qu'en ce qu'elle a de plus intime, toute l'action    du roman n'est qu'un combat contre les puissances du temps, principe de dépravation.

    Georg LUKACS, Théorie du roman (1920)

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